对孔夫子的世界观和理论抱着一种审视的态度，有些地方甚至用讥笑的眼光看。如孔夫子的自行束樇而上，吾未尝不诲焉”,论语》中学时候就曾通读过了那时候受阶级斗争为纲的影响。觉得迂得可以。用这样的心情读书，得到收获可想而知。今年初丁检在会上推荐读《于丹论语心得》于是网上下载了认真看，看了后，有了严肃的思考和心得。于丹是北京大学的一位女教授，以读《论语》为引领，把高深的道理寓于生动通俗的语言中，抓住了论语的核心要义，剖析并展开来，结合我当前的社会，很有说服力和感染力。
乃至于“流涕”但文革后我根据学到理论对这些看法有了变化，对《论语》重新认识的体会主要有三方面。一是把握自我不为外界表象所迷惑。《忠孝礼仪是论语》对“士人”基本标准和要求。以前的人一听到忠孝”立刻肃然起敬。对“忠”认为是愚忠，封建礼教的产物，孝”封建社会家长专制的工具，礼”伪善。于是没有了文化行为标准，没有判断是非的镜子，除了法律因素外，工作关系、家庭关系、同事关系、上下级关系、社会关系，如何处理好?马克思主义上没有，法律上除了基本准则外也没有。于是种种千奇百怪的事情出现在身边。有些掌握了机密的国家工作人员通敌，出卖国家机密，背叛了党和人民;有的不孝敬父母，欺诈老人的钱财;生意场上，有的不讲诚信，要么货到不拿款，要么款到不发货;官场上，买官买官，拉帮结派，做一些昧着良心的事情，乃至贪污受贿。搞得来使人们对什么事情该做，什么事情不该做;什么事情是好的什么事情是坏的都不能作出正确的判断了其实，论语》早就把这问题解决了只是以前没有注意到而已，处理好各项关系，就是要讲求“忠孝”对党，对国家，对事业，对领导，要“忠”;对朋友，对工作，要“诚”对父母，对老人要“孝”对子女，对孩子要“悌”对他人，乃至敌人，要有“礼”把忠深深植入到心中，不是说说了事，有时候要用生命来解读，有时候要用几十年的苦难解读。西汉时苏武出使匈奴，单于爱其才，要其归顺，苏武拒绝。单于为了瓦解苏武意志，将苏武发到北海牧羊，一去就是十九年。苏武“渴饮雪，饥吞毡”没有忘记自己的身份和使命，始终将汉武帝赐的使节拿在手上。十九年后，单于儿子即位，突发善心将苏武放归汉朝。汉武帝开始听说的苏武已经投降匈奴，大为震怒。后来得知真相后，非常感动，动员了全京城军民出城迎接苏武。苏武仍拿着当年汉武帝赐的使节，衣着褴褛，仪态从容，赤胆忠心感动了所有的人。
淡薄名利思想。工资收入不高是多年的事实，二是安贫乐道。都已经“习惯了但有的人却很不适应，有的甚至口出狂言。所谓“靠山吃山，靠树吃树”撑死胆大的饿死胆小的马无夜草不肥，人无横财不富”等等，言论既已如此，行为上必然出现偏差。所以看见一些“勾兑”现象，也就不奇怪了但任何事情都有个度，超越了度，事物本质就发生了变化。法律允许范围内”违纪”违法”悬殊往往在一线间，有的人偏就喜欢在这钢丝上走，思想根源上还是不能正确看待“安贫乐道”思想。每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我无力改变这个事实，而我可以改变的看待这些事情的态度。论语》精华之一，就是告诉我如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。认为人要真正获得自在宁静、最要紧的就是安贫乐道。孔子的学生颜回家境贫寒，住漏雨破屋，三天两头缺粮，瓦灶绳床”都还朝不保夕，还得经常依靠子贡的周济。孔子称赞颜回能在贫困中“人不堪其忧，回也不改其乐”清朝有个清官任满回家时候，因为没有收受贿赂，觉得不好意思，行李里装了很多石头，以示“宦囊丰富”居然还被人举报，上面居然还派员“调查”结果查出了一个清官。笑话之余，这个清官清政不留名，体现了安贫乐道思想